禅定训练可以被视为克服世间争战的良策，甚至上策：包括我们心中的争战以及世俗性的战争。

——邱阳创巴仁波切

身为生物的一员，切莫小觑自己对不舒适感的低耐受性。学习与自己的软弱共处，是我们可以善加利用的新讯息。坐禅乃是学习这项能力的一种后援。坐禅有时被称为正念觉察训练，它也是培养菩提心的一种基础练习。它是精神勇士或菩萨的天然宝座。坐禅能培养友爱与慈悲，而它们都是与菩提相关的品质。坐禅能让我们贴近自己的思想和情绪，觉知到自己的身体。这个方法可以培养对自己无条件的友爱，让我们不再以漠视的态度逃避别人的痛苦。透过这个媒介，我们将学会做一个真正有爱心的人。

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坐禅可以使我们逐渐发现，内心喋喋不休的对话是有空档的。就在我们和自己持续不断的对话中，会突然经验到妄念的停歇，如同大梦初醒一般。我们发现自己原来是有能力放松的，而且可以安住在本有的清明开阔的觉知。我们突然经验到当下那单纯、直接而又无碍的一刻。

回到当下这一刻的经验，就是在训练无量的菩提心。如果能安于当下，我们就愈来愈能深入内心的无限次元。感觉上就像跨出了一个幻想的世界，发现了真理本身。

然而这并不保证坐禅就一定能带来助益。我们可能坐了许多年也无法穿透内心的活动。我们可能借坐禅来强化自己错误的信念：坐禅可以让我们感到舒适；它会圆满我们的愿望，去除内心的恐惧。会产生这些想法，是因为我们没有正确地理解坐禅的目的。

为什么要坐禅？这是首先需要厘清的问题。再来就是，为什么要和自己独处？

其实坐禅并不仅仅是为了通体舒畅，这么想是注定要失败的。我们会一上座就怀疑自己做错了：即使是最沉稳的禅定高手，也会经验心理与生理的痛楚。坐禅能呈现出我们的真相，包括困惑与清明。这种彻底接纳自己的态度——单纯而直接地面对自己——就是所谓的友爱。

企图对治自己并不是很有益的做法，因为其中暗示着挣扎与自贬。自贬可能是遮蔽菩提心最主要的方式了。

不企图改变自己，是否意味着愤怒和上瘾症会一直持续到咽气的那一天？这是一个颇为合理的问题。从长远来看，企图改变自己是行不通的，因为那其实是在排斥自己的能量。自我改进只能出现暂时的效果，至于长期的转化，只有在学会礼敬自己就是慈悲与智慧之源时才会出现。如同公元八世纪的佛教导师寂天所言，人类就像是在一堆垃圾中寻宝的盲人。在我们厌恶和恐惧的事物里，在那些我们想要抛弃的东西中，我们将发现温暖与清明的菩提心。

一旦开始放松地与自己共处，坐禅就变成了自我转化的过程。只有不说教、不严酷、不自欺地面对自己，才能放下那些有害的习性。缺少了友爱，弃绝旧有习性的过程往往会变成一种自虐。这是非常重要的一点。

——节选自《转逆境为喜悦》 第四章 学习安住

作者：佩玛丘卓

关键词： 大梦初醒 改变自己 喋喋不休